มีมอาจเป็นกระแสนิยมในยุคดิจิทัลที่กำลังมาแรง แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งใหม่ นับตั้งแต่ Richard Dawkins บัญญัติคำนี้ในหนังสือThe Selfish Gene ที่ได้รับความนิยมในปี 1976 นักวิทยาศาสตร์ได้ใส่มีมไว้ใต้กล้องจุลทรรศน์สำหรับดอว์คินส์ มีมเป็นหน่วยที่แยกจากกันของมรดกทางวัฒนธรรม (การซุบซิบ รูปภาพ กระแสแฟชั่น บทกลอน) ที่ขับเคลื่อนวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมด้วยการเผยแพร่และการรับเลี้ยงอย่างรวดเร็ว เช่นเดียวกับยีนที่ขับเคลื่อนชีววิทยาของเรา
เนื่องจากมส์เป็นความเป็นจริงในเวอร์ชันที่เรียบง่าย ความหมาย
ที่ตั้งใจไว้จึงสามารถเปลี่ยนแปลงหรือทำให้ง่ายขึ้นเพื่อตอบสนองวัตถุประสงค์ทางการเมืองใหม่ การยอมรับของฮิตเลอร์ต่อสวัสดิกะอันศักดิ์สิทธิ์ของฮินดูซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอยู่ที่ดี เป็นตัวอย่างที่สำคัญ
เมื่อสมองสร้างการเชื่อมโยงมีมแล้ว แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่สมองจะกู้คืนเนื้อหาดั้งเดิม นักท่องเที่ยวคนใดที่ไม่นึกถึงพวกนาซีเมื่อเห็นเครื่องหมายสวัสดิกะในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้
นี่คือวิธีที่มีมช่วยวาดขอบเขตของสิ่งที่ถือเป็นวาทกรรมทางการเมืองที่ยอมรับได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่การเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐฯ ในปี 2559 เมื่อสงครามมีมระหว่างฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวาเกิดขึ้น
การต่อสู้ออนไลน์เหล่านี้ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปในอเมริกาทุกวันนี้ทำให้ทุกคนตั้งแต่เครือข่ายข่าว CNN ไปจนถึงผู้สนับสนุนทรัมป์และผู้ที่ชื่นชอบฮิลลารีต่างก็พากันมาที่ฝรั่งเศสเช่นกัน ทันเวลาสำหรับฤดูกาลเลือกตั้งปี 2560
Memes ล้มเหลวในการโน้มน้าวพลเมืองฝรั่งเศสดังที่นักวิจารณ์หลายคนได้กล่าวไว้ แต่สงครามมีมของฝรั่งเศสแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลข้ามชาติของกลุ่มเกลียดชังที่เรียกว่า ” ขวาจัด ” ซึ่งจัดการเปลี่ยนPepe the Frogให้เป็นกระบอกเสียงเหยียดเชื้อชาติ และในการทำเช่นนั้น เป็นแบบอย่างสำหรับสงครามมีมในอนาคต
นับตั้งแต่การตรัสรู้ นักวิชาการชาวตะวันตกมีความเห็นอกเห็นใจ
เป็นส่วนใหญ่ต่อแนวคิดเรื่องความเป็นสากล อัตลักษณ์สากลที่พลเมืองทั่วโลกมีร่วมกัน นี่คือมุมมองที่ส่งเสริมในบทความของ Martha Nussbaum เรื่องการศึกษาสากล ในปี 1994 ซึ่งเธอส่งเสริม “อ้อมกอดของความเป็นมนุษย์” ไม่ว่าจะพบเจอที่ไหน “ไม่ถูกขัดขวางด้วยลักษณะที่แปลก” และความกระตือรือร้นที่จะ “เข้าใจมนุษยชาติในความ ‘แปลก’ ของมัน หน้ากาก”
ในปีเดียวกันนั้น หนังสือLocation of Culture ของ Homi K. Bhabha ได้ตั้ง ทฤษฎีว่าชาวเมืองทั่วโลกอาศัยอยู่ใน “พื้นที่ที่สาม” แบบผสมผสาน โดยอยู่อย่างสะดวกสบายในจุดตัดระหว่างสองวัฒนธรรมของชาติหรืออัตลักษณ์ในหนังสือเดินทาง
เจมส์ คลิฟฟอร์ด นักประวัติศาสตร์และนักมานุษยวิทยาก็เช่นกัน เห็นว่าอัตลักษณ์ตะวันตกอยู่ที่ทางแยกในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 สถานการณ์วัฒนธรรมของเขา(1988) อธิบายอัตลักษณ์สมัยใหม่ว่า “เป็นอยู่เสมอ ในระดับที่แตกต่างกันไป ‘ไม่จริง’: ติดอยู่ระหว่างวัฒนธรรม เกี่ยวพันกับผู้อื่น”
แน่นอน ว่าข่าวปลอมและมีมมืดไม่ได้จำกัดเฉพาะตะวันตกหรือเอนเอียงทางการเมืองฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ระบอบประชาธิปไตยอื่นๆ หลายแห่ง บางประเทศเป็นฆราวาส กำลังต่อสู้กับอัตลักษณ์ที่หลากหลายทางวัฒนธรรมของตนเอง
ผู้ที่ไม่ได้รับสิทธิ์ในโลกไม่เฉลิมฉลองการเป็นพลเมืองโลกของพวกเขา พวกเขาใช้ความโกรธทางการเมือง ของพวกเขา ไปยังอินเทอร์เน็ต โลกอาหรับกำลังต่อสู้กับการเรียกร้องทางออนไลน์ถึงลัทธิญิฮาดและอินเดียที่มีลัทธิชาตินิยมรุนแรงซึ่งก่อให้เกิดกระแสการโจมตีชาวฮินดูต่อชาวมุสลิม
จากRedditไปจนถึง4Chanผู้ต่อต้านสากลนิยมสามารถแสดงมุมมองต่อต้านการจัดตั้ง ของพวกเขา โดยไม่ระบุตัวตนโดยคลายหรือส่งออกไปโดยสิ้นเชิงด้วยช่องแคบของความถูกต้องทางการเมือง
ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่ผู้เขียน Pankaj Mishra เรียกว่า ” โลกาภิวัตน์แห่งความโกรธ ” หนังสือเล่มใหม่ของเขาชื่อAge of Angerสำรวจความหวาดระแวง ความเกลียดชัง และความเจ็บปวดของบรรดาผู้ที่ยังอยู่นอกเหนือขอบเขตของลัทธิสากลนิยมเสรีนิยม
สัญชาตญาณอนุรักษ์นิยมแสวงหาความคุ้นเคยและพยายามปัดป้องสิ่งแปลกปลอมอย่างเข้มข้นกว่าปกติ เกิดจาก จำนวนประชากรใหม่และหลากหลายที่หลั่งไหลเข้ามา ตอนนี้ ต้องขอบคุณมีมและโซเชียลมีเดีย แรงกระตุ้นในการป้องกันเหล่านี้สามารถหมุนวนออกไปได้เร็วกว่ามากและโจมตีแรงขึ้นมาก
แนะนำ : รีวิวซีรี่ย์เกาหลี | ลายสัก | รีวิวร้านอาหาร | โทรศัพท์มือถือ ราคาถูก | เรื่องย่อหนัง
